Por más de 200 años una minoría de eruditos valerosos
se ha atrevido a cuestionar la historia de Jesús. Pese
a los riesgos de asalto físico, ruina profesional y oprobio
social, ellos han seriamente puesto en duda la veracidad
de la saga evangélica, han desprendido capa tras capa de
fraude y engaño y eventualmente han contradicho la existencia
misma del hombre-dios.
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).
1778, On the Intention of Jesus
and His Teaching (Sobre la Intención de Jesús y su
Enseñanza). Profesor
renacentista y de Lenguas Orientales en el Gimnasio
de Hamburgo, sus extensos escritos – publicados después
de su muerte – rechazaron la ‘religión revelada’
y pidieron un deísmo naturalísta. Reimarus sindicó
a los evangelistas de fraude conciente y de innumerables
contradicciones.
Francois Marie Arouet (Voltaire)
(1694-1778) La más influyente figura del Renacimiento,
fue educado en un colegio jesuita, y no obstante,
concluyó que, "El
cristianismo es la más ridícula, la más absurda
y sanguinaria religión que nunca haya infectado
al planeta… El verdadero Dios no puede haber
nacido de una muchacha, ni haber muerto en
un patíbulo, ni haber sido ingerido en un trozo
de pan”. Apresado, exilado, sus obras prohibidas
y quemadas, su gran popularidad en la Francia
revolucionaria le aseguró un lugar final de
descanso en el Panteón de Paris. Extremistas religiosos
robaron sus restos y los arrojaron en un montón
de basura.
Conde Constantino Volney,
1787, Les Ruines; ou, Méditation
sur les révolutions des empires (Ruinas de los Imperios). Investigador
napoleónico, conoció por sí mismo la evidencia de los
precursores egipcios del cristianismo.
Edward Evanson,
1792, The
Dissonance of the Four Generally Received Evangelists
and the Evidence of their Respective Authenticity
(La Disonancia de los Cuatro Evangelios Generalmente
Aceptados y la Evidencia de su Respectiva Autenticidad). Racionalista
británico, desafió la autoría apostólica del Cuarto
Evangelio, y denunció varias de las epístolas paulinas
como espurias.
Charles Francois Dupuis,
1794, Origine de tous les Cultes
ou La Religion Universelle (Origen de todos los Cultos,
o la Religión Universal).
Interpretación Mítico-Astral del cristianismo y toda
religión. “Un gran error es más fácilmente
propagado que una gran verdad, porque es más fácilmente
creer que razonar, y porque la gente prefiere las maravillas
de las novelas que la simplicidad de la Historia”. Dupuis destruyó la mayor parte de su trabajo, a
causa de la violenta reacción que produjo.
Thomas Paine, 1795, The
Age of Reason (La era de la Razón). Folletista
quien hizo la primera llamada para la independencia
Americana, (Common Sense (Sentido
Común) 1776; Rights of
Man (Derechos del Hombre) 1791) Ridiculizó salvajemente
las contradicciones y atrocidades de la Biblia. Como
muchos otros revolucionarios americanos, fue un Deísta.
"Yo
no creo en la religión profesada por los judíos, ni
en la de los católicos romanos, ni por los griegos,
ni por los turcos, ni los protestantes, ni por ninguna
otra religión que yo conozco…. Cada una de éstas iglesias
acusa a las demás de incredulidad, y por mi parte,
yo no creo en ninguna de ellas.” – The
Age of Reason (La edad de la Razón)
Robert Taylor, 1828, Syntagma
Of The Evidences Of The Christian Religion; 1829, Diegesis.
Taylor fue puesto en prisión por declarar como mítico
el origen del cristianismo. "Los
primeros cristianos querían decir que las palabras
no eran más que una personificación de los principios
de la razón, de la bondad, o de cualquier principio
que fuere, que pudiere beneficiar a la raza humana,
en su paso a través de la vida.”
Godfrey Higgins (1771-1834).
1836, Anacalypsis – An Attempt
to Draw Aside the Veil of the Saitic Isis; or an Inquiry
into the Origin of Languages, Nations and Religions (Un
intento de Abrir el Velo de Isis, o una investigación
sobre el Origen de las Lenguas, las Naciones y las Religiones). Pionero
inglés de la arqueología y Masón Libre.
Bruno Bauer,
1841, Criticism of the Gospel History
of the Synoptics.
1877, Christus und die Caesaren.
Der Hervorgang des Christentums aus dem romischen Griechentum. El iconoclasta original
Bauer puso en duda las epístolas de San Pablo (en las
cuales vio la influencia de los pensadores estoicos,
como Séneca) e identificó el papel de Philo en el cristianismo
emergente. Bauer mismo rechazó la historicidad de Jesús.
"Todo
lo que se sabe acerca de Jesús, pertenece al mundo
de la imaginación”.
Como resultado, en 1842 Bauer fue
ridiculizado y le quitaron su cátedra de profesor de
Nuevo Testamento en Tübingen.
Ralph Waldo Emerson,
1841, Essays
(Ensayos).
Antiguo cristiano trinitario, y ministro unitario, mantuvo
que Jesús fue un “profeta verdadero” pero que el cristianismo
organizado era “una monarquía oriental”.
"Nuestras
escuelas dominicales e iglesias, y asociaciones para
los pobres, no son más que un yugo en la nuca."
Mitchell Logan, 1842,
Christian Mythology Unveiled (Mitología
Cristiana Descubierta). “La
opinión prevalente, no importa qué tan mal fundamentada
y absurda, es siempre la reina de las naciones.”
Ferdinand Christian Baur, 1845, Paulus,
der Apostel Jesu Christi. Erudito alemán quien identificó
como “inauténticas” no solo las epístolas pastorales,
sino las colosenses, Éfeso, Filemón, y Filípiadas, (excluyendo
solo las cuatro epístolas principales de San Pablo
como genuinas). Baur fue fundador de la llamada en
ese tiempo “Escuela de "Tübingen".
David Friedrich Strauss,
1860, The Life of Jesus Critically
Examined (La Vida de Jesús Críticamente Examinada). Vicario Luterano convertido
en erudito, hábilmente expuso los milagros de los evangelios
como mitos, y en el proceso, redujo a Jesús a la condición
de hombre. Le salió costando su carrera profesional.
Ernest Renan, 1863,
Das Leben Jesu. Entrenado como sacerdote católico, Renan
escribió una biografía romantizada del hombre-dios, influida
por los críticos alemanes. Le salió costando su trabajo.
Robert Ingersoll, 1872,
The Gods (Los Dioses). Orador extraordinario de Illinois,
sus discursos atacaron violentamente la religión cristiana,
"Siempre
me ha parecido que un ser procedente del otro mundo,
con un mensaje de infinita importancia para la humanidad,
debiera haber verificado que su mensaje llevara su firma.
No resulta maravilloso que no existe ni una sola palabra
escrita por Cristo?"
Kersey Graves, 1875,
The World's Sixteen Crucified Saviours
(Los 16 Salvadores Crucificados de éste Mundo). Quákero de Pensilvania cuya
vista penetró hasta el corazón mismo del mundo pagano
del cual surgió la invención cristiana, aunque rara vez
citó sus fuentes para alcanzar conclusiones tan extensas.
Allard Pierson, 1879,
De Bergrede en andere synoptische
Fragmenten. Teólogo,
e historiador de arte y literatura, quien identificaba
El Sermón de la Montaña como una colección de aforismos
de la literatura judía sagrada. La publicación de Bergrede
fue el comienzo del Dutch Radical Criticism (Criticismo
Radical Holandés) No solo la autenticidad de las epístolas
paulinas sino la existencia histórica de Jesús fueron
cuestionadas.
Bronson C. Keeler,
1881, A Short History of the Bible
(Historia Corta de la Biblia). Una clásica denuncia del fraude cristiano.
Abraham Dirk Loman, 1882, "Quaestiones
Paulinae," in
Theologisch Tijdschrift. Profesor de teología en Amsterdam,
quien dijo que todas las epístolas fueron escritas
en el Siglo 2. Loman explicó el cristianismo como una
fusión del pensamiento judío , romano y helénico. Cuando
se volvió ciego, dijo que su ceguera le había proporcionado
perspicacia para comprender la oscura historia de la
iglesia!
Thomas William Doane,
1882, Bible Myths and their Parallels
in Other Religions (Mitos bíblicos y sus Paralelos en
otras Religiones). Anticuado,
pero una revelación clásica de los antecedentes paganos
de mitos bíblicos y milagros.
Samuel Adrianus Naber,
1886, Verisimilia. Laceram conditionem Novi Testamenti
exemplis illustrarunt et ab origine repetierunt. Clasicista
quien vio los mitos griegos escondidos dentro de las
escrituras cristianas.
Gerald Massey, 1886,
Historical Jesus and Mythical Christ
(Jesús Histórico y Cristo Mítico). 1907, Ancient
Egypt - The Light of the World (Antiguo Egipto, la Luz
del Mundo). Otro clásico
de un temprano némesis del sacerdocio cristiano. Egiptólogo
británico, escribió seis volúmenes sobre la religión
del antiguo Egipto.
Edwin Johnson, 1887,
Antiqua mater. A Study of Christian
Origins (Asuntos Antiguos. Un estudio de los Orígenes
Cristianos). Teólogo
inglés radical, identificó a los antiguos cristianos
como Chrestiani, seguidores de un dios bueno (Chrestus)
dios que ha expropiado el mito de Dionisio Eleutherio
("Dionisio el Emancipador"),
para producir un auto-sacrificante dios-hombre. Denunció a los doce apóstoles
como completas invenciones.
Rudolf Steck, 1888,
Der Galaterbrief nach seiner Echtheit
untersucht nebst kritischen Bemerkungen zu den Paulinischen
Hauptbriefen. Erudito suizo radical, designó a la totalidad de la epístolas
paulinas como falsas.
Franz Hartman, 1889,
The Life of Johoshua: The Prophet of Nazareth (la
Vida de Jesús, el Profeta de Nazaret).
Willem Christiaan van Manen,
1896, Paulus. Profesor en Leiden, y el más famoso de
los Radicales Holandeses, un clérigo que no creía en
la resurrección corporal de Jesucristo. Luego de defender
su argumento por muchos años, concluyó que ninguna de
las epístolas paulinas era genuina, y que los Actos derivaba
del trabajo de Josefo.
Joseph McCabe, 1897,
Why I Left the Church (Porqué dejé
la Iglesia). 1907,
The Bible in Europe: an Inquiry
into the Contribution of the Christian Religion to Civilization
(La Biblia en Europa: Investigación de la Contribución
de la Religión Cristiana a la Civilización). 1914, The
Sources of the Morality of the Gospels (Las Fuentes de
la Moralidad de los Evangelios). Monje franciscano
convertido en ateísta evangélico, McCabe, un prolífico
escritor, destrozó muchas de las partes de la leyenda
cristiana. – "No
hay una figura de Jesús” en los evangelios. “Hay
una docena de figuras” – pero continuó admitiendo
la posibilidad de un fundador histórico, sin embargo.
Albert Schweitzer.1901, The
Mystery of the Kingdom of God (El Misterio del Reino
de Dios).
1906, The Quest of the Historical
Jesus (La búsqueda de un Jesús Histórico). El famoso teólogo y misionero
alemán (35 años en el Camerún) ridiculizó la labor humanitaria
de Jesús, la de los liberales, y al mismo tiempo tuvo
el coraje de reconocer la labor de los Radicales Holandeses.
Su propia pesimista conclusión fue la de que el super-héroe
había sido un fanático apocalíptico, y de de que Jesús
murió desilusionado. Famosamente dijo que aquellos que
buscan un Jesús histórico, terminan hallando solo una
reflexión de ellos mismos..
Wilhelm Wrede, 1901,
The Messianic Secret (El secreto
mesiánico). Wrede demostró
como, en el evangelio de Marco, se forjó una falsa historia
en la temprana creencia cristiana.
George Robert Stowe
Mead, 1903, Did
Jesus Live 100 BC? (Vivía Jesús en el año 100?). Una
discusión de las versiones del judío Jeschu que mueven
la época de Jesús a una época anterior.
Thomas Whittaker, 1904,
The Origins of Christianity (Los
orígenes de la cristiandad).
Declaró a Jesús un mito.
William Benjamin Smith, 1906, Der
vorchristliche Jesus. 1911, Die
urchristliche Lehre des reingöttlichen Jesus. Argumenta sobre orígenes del cristianismo con
culto de un Jesús pre-cristiano en la isla de Chipre.
Albert Kalthoff, 1907,
The Rise of Christianity (La subida
del cristianismo).
Otro erudito alemán que identificó el cristianismo como
una sicosis. Cristo era esencialmente el principio trascendental
de la comunidad cristiana, que apuntaba a una reforma
social apocalíptica.
Gerardus Bolland, 1907, De
Evangelische Jozua. Filósofo en Leiden, identificaba el origen del
cristianismo en un previo gnosticismo judío. La superestrella
del Nuevo Testamento es el 'hijo de Nun', el seguidor
llamado Jesús por Moisés. La virgen es solo un símbolo
para la gente de Israel. De Alejandría los "Netzerim" llevaron
el evangelio a Palestina.
En 1907 el papa Pío X condenó a los Modernistas que
“trabajaban desde el interior de la iglesia”. Se introdujo
un juramento anti-Modernista en 1910.
Prosper Alfaric (1886-1955) Profesor
francés de Teología, sacudido por la posición de Pío
X, renunció a su fe y se salió de la iglesia en 1909,
para trabajar por la causa del racionalismo.
Mangasar Magurditch Mangasarian,
1909, The Truth About Jesus. Is
he a Myth? (La verdad acerca de Jesús. ¿Es él
un mito?).
Antiguo ministro presbiteriano que logró ver a través
de la falacia.
Karl Kautsky, 1909,
The Foundations of Christianity
(La Fundación del Cristianismo).
Temprana interpretación socialista del cristianismo,
en términos de la lucha de clases.
John E. Remsburg, 1909,
The Christ: A critical review and
analysis of the evidences of His existence (El Cristo:
revisión crítica y análisis de las evidencias de su existencia). Evangelios plagados
de contradicciones. Dudoso que Jesús existiera y un Cristo
sobrenatural es ciertamente dogma cristiano.
Arthur Drews, 1910,
Die Christusmythe (El Mito Cristiano). 1910, Die
Petruslegende (The Legend of St Peter). 1924, Die
Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus (La
emergencia del cristianismo a partir del gnosticismo). Eminente filósofo fue el mayor
exponente de la contención de que Cristo es un mito.
Los evangelios historiaron a un pre -existente Jesús
místico, cuyas características fueron tomadas de la literatura
judía y de los profetas. La Pasión se podía hallar en
las especulaciones de Platón.
John Robertson, 1910,
Christianity and Mythology (Cristianismo
y Mitología).
1911, Estudios Paganos de Cristo.
Studies in Comparative Hierology. 1917, The
Jesus Problem (El problema de Jesús).
Robertson llamó la atención sobre la universalidad de
muchos de los elementos de la “línea histórica de Jesús" y
a los rituales pre -cristianos de crucifixión en el mundo
antiguo. Identificó el original Jesus/Joshua con un antigua
deidad Ephraimite en la forma de un cordero.
Gustaaf Adolf van den Bergh van
Eysinga,
1912, Radical Views about the New
Testament (Puntos de Vista Radicales sobre el Nuevo Testamento).
1918, Voorchristelijk
Christendom. De vorbereiding van het Evangelie in de
Hellenistische wereld. Teólogo y el último de los). Radicales
Holandeses, en mantener una cátedra de enseñanza.
Alexander Hislop, 1916, The
Two Babylons (las dos Babilonias). Exposición exhaustiva de los rituales
paganos y parafernalia del Catolicismo Romano.
Edward Carpenter, 1920, Pagan
and Christian Creeds (Credos Paganos y Cristianos). Detalló
los orígenes paganos de la Cristiandad.
Rudolf Bultmann, 1921, The
History of the Synoptic Tradition (La Historia de la
Tradición Sinóptica) . 1941, Neues
Testament und Mythologie. Teólogo Luterano y profesor
en Marburg University, Bultman fue el exponente de la
'crítica formal' e hizo mucho para des-mitificar los
evangelios. Identificó las narrativas de Jesús como teología
servida en el lenguaje del mito. Bultmann observó que
el nuevo testamento no es la historia de Jesús, sino
el récord de la antigua fe cristiana. Arguyó que la búsqueda
de un Jesús histórico es inútil.
"No podremos nunca
saber nada acerca de la vida y personalidad de Jesús." (Jesus
y la Palabra, 8)
James Frazer, 1922,
The Golden Bough (La Rama Dorada). Interpretación antropológica
del progreso humano desde la magia, la religión y la
ciencia. Cristiandad, un fenómeno cultural.
P. L. Couchoud, 1924, Le
mystère de Jesus.1939, The
Creation of Christ (La creación de Cristo). Couchoud se adhirió a un Pedro histórico más
que a un Jesús histórico, y arguyó que la Pasión fue
modelada sobre la muerte de Stephen.
Georg Brandes, 1926, Jesus
– A Myth (Jesús, un Mito).
Identificó la Revelación de san Juan como la parte más
antigua del Nuevo Testamento.
Joseph Wheless, 1926,
Is It God's Word? (¿Es esa la Palabra de
Dios?). Una Exposición
de la fábulas y mitología de la biblia y de las falacias
de la teología. 1930, Forgery
in Christianity (Falsificaciones en el cristianismo). Abogado americano, criado en el
Cinturón Bíblico, destrozó la fantasía bíblica.
Henri Delafosse, 1927, Les
Lettres d’Ignace d’Antioche. 1928, "Les
e'crits de Saint Paul" en Christianisme.
Las Epístolas de Ignacio denunciadas como las más recientes
falsificaciones.
L. Gordon Rylands,
1927, The Evolution of Christianity
(La Evolución de la cristiandad).1935, Did
Jesus Ever Live? (¿Alguna
vez vivió Jesús?)
Edouard Dujardin, 1938, Ancient History of the God Jesus
(Historia Antigua del Dios Jesús).
John J. Jackson, 1938,
Christianity Before Christ (Cristiandad
antes de Jesús). Llamó
la atención sobre los precedentes egipcios del cristianismo.
Alvin Boyd Kuhn, 1944, Who
is this King of Glory? (¿Quien es éste rey de
Gloria?) 1970,
Rebirth for Christianity (Renacimiento
del Cristianismo).
Jesús no fue jamás una persona, sino un símbolo del
alma divina en todo ser humano.
Herbert Cutner, 1950, Jesus:
God, Man, or Myth? (¿Jesús, Dios, Hombre o Mito?) Naturaleza
mítica de Jesús, y un resumen de del actual debate
entre místicos e historicistas. La exclusivamente mítica
es una tradición continuada, no novela. Orígenes paganos
de Cristo.
Georges Las Vergnas, 1956, Pourquoi
j'ai quitté l'Eglise romaine Besançon.
Georges Ory, 1961, An
Analysis of Christian Origins. (Análisis de los orígenes
cristianos).
Guy Fau, 1967, Le
Fable de Jesus Christ. (La fábula de Jesucristo).
John Allegro, 1970, The
Sacred Mushroom and the Cross (El Hongo Sagrado y la
Cruz). 1979, The Dead Sea
Scrolls and the Christian Myth (Los Rollos del Mar
Muerto y el Mito Cristiano). Jesús fue nada más que un hongo mágico,
y su vida, una interpretación alegórica de un estado
alterado por drogas. Cárcel para Allegro no, pero sí
ruina profesional.
George Albert Wells,
1975, Did
Jesus Exist?(¿Existió Jesús?) 1988, The
Historical Evidence for Jesus (La evidencia histórica
de Jesús). 1996, The Jesus
Legend (La leyenda de Jesús).
1998, Jesus Myth (El mito de
Jesús). 2004, Can We Trust
the New Testament? Thoughts on the Reliability of Early
Christian Testimony (¿Podemos confiar en el
Nuevo Testamento? Pensamientos
sobre la Confiabilidad del AntiguoTestimonio Cristiano). El Cristianismo como
un crecimiento de la sabiduría sagrada judía. Libros
posteriores concedieron la posible influencia de un
predicador real.
Max Rieser, 1979, The
True Founder of Christianity and the Hellenistic Philosophy
(El verdadero Fundador del Cristianismo y de la filosofía
Helenística). El cristianismo comenzó con los judíos
de la Diáspora, y luego retroactivamente se estableció
en Palestina en los años antes del 70. El cristianismo
llegó último, no primero, a Palestina – por lo que
los hallazgos arqueológicos aparecen en Roma pero no
en Judea hasta el Siglo 4.
Abelard Reuchlin, 1979, The
True Authorship of the New Testament (La Verdadera
Autoría del Nuevo Testament). Teoría conspiratoria
par excellence: El aristócrata romano Arius Calpurnius
Piso (también llamado "Flavius
Josephus") conspiró para ganar el control del
Imperio Romano, mediante la fundación de una nueva
religión.
Hermann Detering,
1992, Paulusbriefe ohne Paulus?:
Die Paulusbriefe in der holländischen Radikalkritik. Ministro alemán en
la tradición radical holandesa.. Ni Jesús, ni Pablo.
Gary Courtney, 1992,
2004 Et tu, Judas? Then Fall
Jesus! (Y tú, Judas? Luego Cae Jesús!). La Pasión
es esencialmente la suerte de César en disfraz judío,
injertada en el culto de muerte/resurrección de Attis.
Los fanáticos judíos de César asimilaron al sacrificado
‘salvador de la humanidad’ como el ‘Siervo Sufriente’
de Isaías.
Michael Kalopoulos,
1995, The Great Lie (La Gran
Mentira). Historiador
griego halla impresionantes paralelos entre los textos
bíblicos y la mitología griega. Expone la naturaleza
astuta, falsa engañosa y dominante de las religiones.
Gerd Lüdemann, 1998, The
Great Deception: And What Jesus Really Said and Did
(El Gran Engaño: lo que Jesús realmente dijo e hizo). 2002, Paul:
The Founder of Christianity (El Fundador del Cristianismo).
2004, The Resurrection Of Christ:
A Historical Inquiry (La resurrección de Cristo, una
investigación Histórica).
Luego de 25 años de estudio el profesor alemán concluyó
que Paulo, no Jesús, fundó el Cristianismo. Lüdemann
fue expulsado de la facultad de teología de la Universidad
de Göttingen por atreverse a decir que la resurrección
es "una piadosa auto-decepción." Solo
esto para mostrar la libertad académica.
Alvar Ellegard, 1999, Jesus
One Hundred Years Before Christ (Jesús, Cien años antes
de Cristo). La cristiandad
vista como emergiendo de la Iglesia Esenia de Dios, con
el prototipo de Jesús como Maestro de Sabiduría.
D. Murdock ('Acharya
S') 1999, The Christ Conspiracy:
The Greatest Story Ever Sold (La conspiración de Cristo,
la más Grande Historia nunca Vendida) . 2004, Suns
of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled ( Soles
de Dios: Krishna, Buda, y Cristo desvelados) . Añade una dimensión astro-teológica
a la demolición del mito crístico. Murdock identifica
a JC como la deidad compuesta usada para unificar el
Imperio Romano.
Earl Doherty, 1999,
The Jesus Puzzle. Did Christianity
Begin with a Mythical Christ? (La adivinanza de Jesús.
¿Comenzó el cristianismo con un Cristo mítico?). Potente
afirmación sobre como el cristianismo comenzó como
una secta judía místico-revelatoria – sin ningún Jesús
requerido!
Timothy Freke, Peter Gandy,
1999, The Jesus Mysteries (Los
misterios de Jesús).
2001, Jesus and the Lost Goddess
(Jesus y la Diosa Perdida) : The Secret Teachings of
the Original Christians (Los secretos místicos de los
cristianos originales). Examina la relación estrecha entre la historia de Jesús,
y la de Osiris-Dionisio. Jesús y María Magdalena, figuras
míticas basadas en las paganas Dios y Diosa.
Harold Liedner, 2000,
The Fabrication of the Christ
Myth (La invención del Mito Crístico). Anacronismos y errores geográficos
de los evangelios denunciados. Cristianismo, uno de
los más efectivos fraudes de la historia.
Robert Price,
2000, Deconstructing Jesus.(Desarmando
a Jesús). 2003
Incredible Shrinking Son of
Man (El increíble encogible Hijo del Hombre): How
Reliable Is the Gospel Tradition? (¿Qué tan
confiable es la Tradición Evangélica?). Ex-ministro
y acreditado erudito, muestra a Jesús como amalgama
ficcional de varios profetas del Siglo Uno, redentores
del culto de los misterios y 'aions' místicos.
Hal Childs, 2000,
The Myth of the Historical Jesus
and the Evolution of Consciousness (El Mito del Jesús
histórico y la Evolución de la Conciencia). Un
enfoque de un sico-terapista sobre el hombre-dios.
Michael Hoffman, 2000, Filósofo
y teórico de la "muerte
del ego" quien botó por la borda al Jesús histórico.
Burton Mack, 2001,
The Christian Myth: Origins, Logic,
and Legacy (El Mito cristiano: orígenes, lógica y Legado). Formación social
de la creación de mitos.
Luigi Cascioli, 2001, The
Fable of Christ (La Fábula de Cristo). Acusando al papado de lucrarse con el engaño.
Frank R. Zindler,
2003, The Jesus the Jews Never
Knew (el Jesús que los judíos nunca conocieron): Sepher
Toldoth Yeshu and the Quest of the Historical Jesus
in Jewish Sources (La búsqueda del Jesús histórico
en fuentes judías). No
existe evidencia en fuentes judías del maestro fantasmagórico.
Daniel Unterbrink,
2004, Judas the Galilean: The
Flesh and Blood Jesus (Judas el galileo, el Jesús
de carne y sangre). Paralelos entre el rebelde contra
los impuestos de 6 AD y el fantasma de los evangelios
explorado en detalle. 'Judas es Jesús'. Bueno, parte
de Jesús, no hay duda.
Tom Harpur, 2005,
The Pagan Christ: Recovering
the Lost Light (El Cristo pagano recuperando la Luz
Perdida). Erudito canadiense
en Nuevo Testamento y ex-sacerdote Anglicano – presenta
las ideas de Kuhn, Higgins y Massey. Jesus es un mito
y todas las partes esenciales del cristianismo se originaron
en Egipto.
Francesco Carotta, 2005, Jesus
Was Caesar (Jesus fue el César): On the Julian Origin
of Christianity (Sobre el origen Juliano del Cristianismo). Inventario exhaustivo de paralelos. Alarmantemente,
declara que César fue Jesús.
Joseph Atwill, 2005,
Caesar's Messiah: The Roman Conspiracy
to Invent Jesus (El Mesías del César: La Conspiración
Romana para inventar a Jesús) . Otro intento sobre las similitudes con el
evangelio de Josefo. Atwill arguye que los conquistadores
del Siglo Uno, Vespasiano, Titus and Domitiano, utilizaron
a judíos helenizados para fabricar los textos “cristianos”
para establecer una alternativa pacífica al judaísmo
militante. Fue Jesús el Titus Flavius? No lo creo.
Michel Onfray, 2005,
Traité d'athéologie (2007 En
defensa del ateísmo). Filósofo
francés arguye por un ateísmo positivo, destronando
al Jesús histórico a lo largo del camino.
Kenneth Humphreys,
2005, Jesus Never Existed (Jesús
Nunca Existió). Libro
correspondiente a este sitio del Internet. Recoge
las más convincentes exposiciones sobre el supuesto
mesiánico super-héroe. El autor establece ésta exégesis
dentro del contexto socio-histórico de una religión
malévola, en constante evolución.
Jay Raskin, 2006,
The Evolution of Christs and
Christianities (La evolución de los Cristos y las Cristiandades). Antiguo académico
y productor de cine, Raskin ve más allá de la cortina
de humo oficial de Eusebio, y halla un movimiento cristiano
fragmentado, y una imagen dividida de la imagen de
Cristo, manufacturada a partir de varios personajes
literarios e históricos. Especula que la primera capa
de creación del mito fue una novela mujer llamada María.
Es posible.
Thomas L. Thompson, 2006, The
Messiah Myth (El mito del Mesías). Teólogo, profesor universitario
e historiador en Copenhagen, concluyó que Jesús y David
eran ambos amalgamas de temas mitológicos del Cercano
Oriente de la Edad de Bronce.